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第227章 潇潇暮雨子规啼 三（第2页）

古文学派和今文学派分歧的根源就在《述而》篇，就在“述而不作”四个字上！今文鼓励创新，提倡接受新思维新事物；而古文一派坚决反对创立任何新学说，为把持话语权，古文一派同时否定不利于圣贤学说的新知识。

古文一派坚守一条底线，圣人之所以是圣人就是因为他生而知之！圣人知道整个天下的不足所以才入世传授教诲，“我非生而知之，好古敏以求之者也”是圣人阐述治学理念，教导后人认真学习和继承先贤的辉煌文化，不能因为圣人自谦一句“我非生而知之”你就不当他是圣人！

古代的好东西一辈子都学不完，创立自己的新的思想纯属好高骛远，你还美其名曰“取其精华去其糟粕”？取其精华去其糟粕这句话本身正确，然而用在这里是错的！因为用自身立场判断好坏这样做本身就很荒谬，随意删减只会选取对你有用的，去掉对你不利的！

你弄不明白不代表以后没人明白，你要做的就是别乱解释！用陈陈相因的方法，采取中庸之道认认真真学，老老实实背就好了，乱想那些有的没的简直不可原谅！搞出些有的没的就说是新理论，纯粹滑天下之大稽！

明白观点相差不多，徐干这才坐下，同时抛出第二个问题：“君子之行不同，归洁其身而已。洁身既善道，善道者，五经正典也。所谓善道既正道，皆以忠孝信义为本，善道有统故殊途同归，异端既他技不同归也。”

这次直指儒家”攻乎异端“理论的方向性问题，同时也是当下主流认可的说法，儒家五经就是正道，正道是大家遵守的本源，只要遵守本源那么可说都是有利的；而异端指有异于圣贤大道的学问，和正道有本质区别。

刘琰正色回应：“夫小道必有可观，恰合异之论非不适世，盖君本末之言，然至远恐泥，故圣贤以为不可攻。”

我们今学不讲异端只说小道，都是学问没有好坏高低之分，就好像“刑名家”以及诸子百家都有他的道理，还有你本末都重要的理论；不过专研小道会妨害实现远大的目标，所以圣人才不建议耗费过多精力去深入研究。

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徐干继续提问：“何以攻之？”

“待之以诚，断断专一，吾道自明！”

所谓没有调查就没有发言权，你说他不对那就拿出合乎逻辑的道理，所以学就认真学，学透他，才能的判断他正确与否，反哺本身自然就明白通透。

闻言徐干一愣：“不用中乎？”

刘琰却反问：“何谓用中？”

“多能乃圣人之事，常人务多能必至一无所能！然本末皆有体，是故断断无他不益，而应执其两端度之，斯无过而能中用。盖舜取其中为民，不外偏执一端或不能执两而用中，皆有害也。”

徐干的意思比较直白，首先我可没说孔子是圣人，我只说圣人才能什么都学透，可普通人不一样，所谓样样都学样样稀松，平常人涉猎过于宽泛只会是一事无成。

其次我承认大道小道都有他存在的道理，都值得去研究，因此我不认可“断断无他”的武断说法，我意思是行事既不过激又不消极，这样做就不会犯原则性错误。

最后怎样做到可以学习舜的做法，《中庸》记载舜帝善于分析别人的建议，避免过犹不及的情况发生，这就是中庸之道。

刘琰冷脸肉眼可见：这是她第一次以上位者的姿态探讨哲学问题：“如何取中用之民？”