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第20章 修道方法初揭晓（第2页）

庄周问道：“师傅，你说的心斋和坐忘指的是什么？心斋是指祭祀方面的斋戒吗？”

南郭子綦回道：“非也非也。”

庄周接着问：“那什么是心斋？”

南郭子綦回答道：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”

“意思是说：你心志专一，不是用耳朵去听，而是用心去听，也不是用心去听，而是用气去听。耳朵只能听到声音，心只能知道现象，至于气，则是虚无而准备响应万物的。只有进入虚无状态，道才会呈现出来。进入虚无状态就是心的斋戒。”

“心斋乃神气相合之法。神气相合即是与道合一，唯有与道合一方能够体验到道的玄妙。”

“我之前也告诉你们培养道心的五条准则了。心斋是完成第一条准则的具体做法。第一条准则要求只着眼于内，不再着眼于外；只着眼于真，不再着眼于幻。你们唯有做到心斋，方算是做到第一条准则。”

庄周又问：“那坐忘指的又是什么？”

南郭子綦回答道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘。”

“意思是说：摆脱肢体，除去智巧，离开形体，消解知识，同化于万物相通的境界，这就叫坐忘。”

“五条准则中的第二、第三、第四条准则就是坐忘的具体做法。第二条准则要求忘掉一切善恶对错的观念，使内心不再有分别。第三条准则要求忘掉自我，忘掉形体，将死生置之度外。第四条准则要求忘掉仁义、忘掉礼乐、忘掉一切学来的知识，像婴儿一般保持纯真。只要做到这三条准则，便等于做到了坐忘。”

“至于一念之转则是完成第五条准则的具体做法。第五条准则要求认清自己的实相，明白自己就是无生无死，永恒不变，完美无缺的道，并放下对外物的执着，使自己的心空空如也，只是与道认同。一念之转就是在心中默念为师告诉你们的正念。你们最好一有空就在心中默念，默念得越多对你们越有利。”

“我之前也说过了，我们都是因一个妄念堕入后天，自然也可以通过一个正念回归先天。但我必须再次提醒你们，你们一定要诚心诚意地默念此正念，千万不要像喊口号一样念，那样是不会有任何效果的，这对培养道心非常重要，切记切记！”

“心斋、坐忘、一念之转皆是为了收摄精神，三者相辅相成。若是无法做到坐忘，心就不可能从外在事物中收回来。心若是无法从外在事物中收回来，就不可能做到心斋。若是做不到心斋，就不可能进入道的虚无之境与道合一。”

“好了，现在你们也知道心斋、坐忘以及一念之转的重要性了。不过，在进行心斋、坐忘以及一念之转的练习之前，你们必须通过斋戒来为修道打基础。修道就如孩童学走路，必须得先学会走，然后才能学会跑，若是连走都不会，又如何会跑。接下来为师再详细地跟你们说说斋戒具体要做的事情。”

“斋戒一共有六斋。第一斋是眼斋，这是六斋中非常重要的一斋，为师的很多弟子都没能完成这一斋，只因这一斋确实很困难。”

“要做到眼斋，就必须做到眼不外视，回光返照。”

“我们的眼睛乃藏神之处，神白天寄居于眼睛里，晚上睡觉时便寄居于肝里。神寄居于眼睛里便能使人看见东西。寄居于肝里便会使人做梦。”

“我们的眼睛总是不由自主地着眼于外物，这是因为我们的元神被识神控制住了。就连晚上做梦也是识神在控制我们的元神，使我们的元神无法做主。有道的圣人睡觉不做梦，哪怕做梦也能在梦中保持清醒，这就是圣人降服了识神，让元神当家做主的结果。”