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第七四五章 试问禅关 海纳百川（第1页）

“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三成，凝滞了四生六道……”

《西游释厄传》第八回，如来佛祖唤聚诸佛，开设“盂兰盆会”，这首《苏武慢.试问禅关》便在开篇，其取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》，作者冯尊师。

这首词可谓引经据典，以道释儒家着名典故和禅宗公案为例，暗喻盲目修行，终将虚度光阴，呼应了禅宗“破除虚妄”的主题。

在南禅五派七宗的眼中，杨猛如今一身功夫虽是天下无敌，可在禅宗佛学上的修行，单凭那一件木棉袈裟，即便得承衣钵明心见性，其成就也远远无法与禅宗五大宗匠相比。

更不要说，五大宗匠之后，又出了马祖道一这等与六祖慧能并称禅宗二祖的在世佛陀。

毕竟杨猛的天资再高，也难以超越当年的永嘉玄觉，达到‘一宿觉’的地步。

所谓‘一宿觉’，便是禅诗鼻祖永嘉玄觉，早年曾精研天台止观，后参访曹溪初见六祖慧能，师徒二人便以禅锋互答即悟，留宿一夜后，明心见性，得了禅宗顿悟不二法门返回浙江，世称“一宿觉”。

永嘉玄觉虽创永嘉禅，但其未独立成宗，而是将他的禅法融入了天台宗、临济宗和曹洞宗的修行体系，在明心见性后着有《证道歌》广传于世，其中便有“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”这等禅诗绝唱。

无论是从马祖道一传下来的洪州禅，还是后面衍生的临济宗、曹洞宗及天台宗，他们对杨猛的不满都已日久……

能够在禅法上有所成就，无一不是直指人心的绝顶聪明之辈，他们怎么会看不出，所谓杨猛隔代传承的‘七祖’之名，是在有心之人的捧杀之下，故意造出的舆论。

可又有谁规定，禅宗的大师就没有一丝贪嗔痴念？不会扶龙乘风，借势观火？

事实上，徐树铮能布下这阳谋，没有临济宗主动入局，甚至可以说是穿针引线，别说他一个皖系军头的谋主，便是袁世凯亲自说法，恐怕也未必能请动南禅五派七宗诸多武圣出手。

而临济宗之所以要主动入局，其中缘由颇为复杂。

袁世凯上台之后，北洋政府便颁布了《寺庙管理暂行规则》，佛教界面临着庙产危机，临济宗法脉法主，禅宗泰斗临济演彻大师，一边积极组织庙产兴学运动，一边不得不向民国政府妥协，为了保护庙产，替袁在佛教界张目。

南禅虽说有五派七宗，可真正传承至今的，除了临济宗、曹洞宗和云门宗，其他宗脉法嗣几近断绝，或是干脆便彻底融入了其他法脉之中。

而在北宋时期，曾盛极一时的黄龙派和杨岐派，其实也是临济宗的分支，这便使得如今的临济宗，是唯一涵盖了全部七宗的活流派，在其下分支遍布中、日、韩乃至整个东亚。

更何况，临济演彻的身上，可是承嗣了临济宗第四十三世法脉、兼修曹洞宗和沩仰宗。